Analyse "incontournable" de l'amour par Sartre

En fait, ce que l’amant exige, c’est que l’aimé ait fait de lui choix absolu. Cela signifie que l’être dans le monde de l’aimé doit être un être aimant. Ce surgissement de l’aimé doit être libre choix de l’amant. Et comme l’autre est fondement de mon être-objet, j’exige de lui que le libre surgissement de son être ait pour fin unique et absolue son choix de moi, c’est à dire qu’il ait choisi d’être pour fonder mon objectivité et ma facticité. Ainsi ma facticité est « sauvée ». Elle n’est plus ce donné impensable et insurmontable que je suis : elle est ce pourquoi l’autre se fait exister librement, elle est comme fin qu’il se donne. Je l’ai infecté de ma facticité, mais comme c’est en tant que liberté qu’il en a été infecté, il me la renvoie comme facticité reprise et consentie ; il en est le fondement pour qu’elle soit sa fin. A partir de cet amour, je saisis donc autrement mon aliénation et ma facticité propre. Elle est – en tant que pour autrui – non plus un fait, mais un droit. Mon existence est parce qu’elle est appelée. Cette existence en tant que je l’assume devient pure générosité. Je suis parce que je me prodigue. Ces veines aimées sur nos mains, c’est par bonté qu’elles existent. Que je suis bon d’avoir des yeux, des cheveux, des sourcils, et de les prodiguer inlassablement dans un débordement de générosité à ce désir inlassable qu’autrui se fait librement être. Au lieu que, avant d’être aimé, nous étions inquiets de cette protubérance injustifiée, injustifiable qu’était notre existence, au lieu de nous sentir de trop, nous sentons à présent que cette existence est reprise et voulue dans ses moindres détails par une liberté absolue qu’elle conditionne en même temps et que nous voulons nous-mêmes avec notre propre liberté. C’est là le fond de la joie d’amour, lorsqu’elle existe ; nous sentir justifiés d’exister.

(SARTRE L’Etre et le Néant, Gallimard p. 319 et 438-439)

et comme tout théorème, il a un corrolaire